在中國(guó)文學(xué)史上，蘇東坡大概算是最有人氣、最有“群眾基礎(chǔ)”的文學(xué)家了。古往今來(lái)，即使識(shí)字不多的普通百姓，也會(huì)隨口說(shuō)出由他創(chuàng)造的名言名句，如“春宵一刻值千金”“天涯何處無(wú)芳草”“不識(shí)廬山真面目”“春江水暖鴨先知”“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”等等。有關(guān)他的趣聞?shì)W事，更是人們茶余飯后的談資。在鎮(zhèn)江，蘇東坡金山留玉帶的故事就是其中一個(gè)。

這則故事發(fā)生在宋哲宗元佑四年（1089年）。這一天，蘇東坡趕往杭州赴任，路過(guò)潤(rùn)州，特來(lái)金山拜訪佛印。當(dāng)時(shí)，佛印正準(zhǔn)備為僧眾說(shuō)法，蘇東坡突然到來(lái)，直入方丈室，尚未站定，佛印忽然開玩笑道：“此間無(wú)坐處。”竟然不讓東坡就座。東坡是個(gè)機(jī)敏異常的人，一聽就知道，這并非熟不拘禮，而是和尚在玩什么機(jī)鋒。于是他以禪宗之語(yǔ)答道：“暫借佛印四大為座。”佛印一聽，蘇東坡居然班門弄斧，用起佛經(jīng)典故了，也就順勢(shì)問(wèn)道：“山僧有一問(wèn)，學(xué)士道得，即請(qǐng)坐；道不得，那就將你身上的玉帶永鎮(zhèn)山門。”蘇東坡何等的機(jī)敏，還真想不出世上有他回答不了的問(wèn)題，于是把身上的玉帶解下放在茶幾上，輕松一笑，請(qǐng)佛印發(fā)問(wèn)。佛印說(shuō)：“既然四大皆空，五蘊(yùn)非有，居士向哪里坐？”佛教認(rèn)為地、水、火、風(fēng)是組成物質(zhì)的基本要素，簡(jiǎn)稱“四大”。五蘊(yùn)是指色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)，這是組成人身的五個(gè)要素。蘇東坡一想，是呀，“四大皆空、五蘊(yùn)非有”，不是一無(wú)所有、空空如也了嘛，這何座之有？他頓時(shí)語(yǔ)塞。佛印當(dāng)即令侍者收起了玉帶，并取出衲裙袈裟一件作為回贈(zèng)，并作詩(shī)一首：

石霜奪得裴休笏，三百年來(lái)眾口夸。

爭(zhēng)似蘇公留玉帶，長(zhǎng)和明月共無(wú)暇。

佛印在詩(shī)中暗示蘇東坡應(yīng)穿上衲衣，離開仕途。但蘇東坡沒(méi)有聽從佛印的勸告，棄官出家，他仍然正視現(xiàn)實(shí)，追求理想的實(shí)現(xiàn)。為此，蘇東坡也寫了《以玉帶施元長(zhǎng)老，元以衲裙相報(bào)次韻》詩(shī)兩首作為回答：

（一）

百千燈作一燈光，盡是恒沙妙法王。

是故東坡不敢惜，借君四大作禪床。

病骨難堪玉帶圍，鈍根仍落劍鋒機(jī)。

欲教乞食歌姬院，故與云山舊衲衣。

（二）

此帶閱人如傳舍，流傳到我亦悠哉！

錦袍錯(cuò)落應(yīng)相稱，乞與佯狂老萬(wàn)回。

蘇東坡玉帶真跡

詩(shī)中流露出他在政治上的失意和無(wú)奈。后來(lái)金山寺特建一座留玉堂，把玉帶放在那里供人觀瞻。這條玉帶，長(zhǎng)約二尺，寬約二寸，上面綴著的玉石，有長(zhǎng)方形、圓形、心形，共有二十塊，塊塊精美絕倫，它歷經(jīng)宋、元、明、清、民國(guó)和當(dāng)代，至今已近千年，恐怕是今天的人們所能見到的蘇東坡的唯一遺物了。乾隆皇帝下江南時(shí)，發(fā)現(xiàn)玉帶殘缺了四塊玉，于是帶回宮廷命玉工補(bǔ)齊，并作詩(shī)四首、跋文23字刻在所補(bǔ)的玉上，以作記錄。故宮博物院專家也看過(guò)這條玉帶，他們確認(rèn)這是正宗的宋代玉石。現(xiàn)在這條玉帶與周鼎、諸葛銅鼓、文徵明《金山圖》真跡一起，成為金山寺的鎮(zhèn)山四寶。宋代以來(lái)，尤其明清以來(lái)，蘇東坡金山留玉帶的故事，通過(guò)筆記、小說(shuō)、戲曲、繪畫等多種形式在民間廣泛流傳，明代著名畫家崔子忠根據(jù)這段軼事所作的《蘇軾留帶圖》是古代中國(guó)畫中的極品，現(xiàn)藏于臺(tái)灣故宮博物院。